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售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问｜德国汉学家培高德：德国社会如何更好理解当代中国？

　　柏林5月28日电 题：德国社会如何更好理解当代中国？——专访德国汉学家、历史学家、波恩大学教授培高德

　　记者 马秀秀

　　德国汉学家、历史学家、波恩大学教授培高德(Cord Eberspächer)长期聚焦中国近代史、中德关系及西方对中国认知等研究议题。他近日在接受“东西问”专访时指出，中国在德国公共话语中的形象呈现出历史阶段性变化，而德国社会对华认知的差异，很大程度上源于“距离”的影响。

　　在培高德看来，德国在“中国能力”建设方面仍具潜力。为帮助德国社会更好理解当代中国，既需要改进传播方式，也有赖于两国在更加平等、开放的基础上加强交流互动，缩小认知差距。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：历史上，中国在德国公共话语中的形象主要经历了哪些阶段性变化？这如何影响德国社会，尤其是普通民众对中国的认知？

　　培高德：近代以前，德国对中国缺乏清晰概念，那时认知多为想象。17世纪以来，随着耶稣会士进入中国宫廷，德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨通过与耶稣会士通信，获取了大量关于中国的信息，后来发表《中国近事》。一般认为，中国由此首次被视为可与欧洲相提并论的文明。这种相对正面、理性的评价延续至18世纪，在康德等思想家那里也可以看到。

　　18世纪末至19世纪，随着殖民主义和帝国主义兴起，欧洲自我意识发生变化，西方文明被视为独一无二且优于一切，中国形象被贬低，诸如被描述为“停滞”“落后”，中国人也被赋予负面道德标签。同时，泛指整个东亚的“黄祸”话语兴起，将中国塑造为西方的威胁。这一观念在20世纪通过文化符号具体化，诸如傅满洲等形象，且在其他流行文化中反复再现。

　　在20世纪50、60年代，中国仍普遍被视为贫穷、冷战体系中的共产主义形象。随着中国开始恢复对外联系，以及西德逐步恢复外交关系，变化才出现。自20世纪70年代，中国形象逐渐变得更加多元和正面，但仍带有“异域性”。20世纪90年代至21世纪初，中国被视为机遇、合作伙伴，人们认为必须与中国合作、必须在中国投资。

　　2010年后，尤其在新冠疫情期间，中国形象再次转向负面，“危险”叙事强化。不过近年又出现一定回暖趋势，“伙伴关系”再次被提上日程。总体来看，这一演变呈现出周期性波动，而一些深层刻板印象具有持续性，容易在特定情境下被激活。

　　负面的中国形象在很大程度上通过“距离”产生。那些真正去过中国，或者有中国朋友的人，他们的看法通常要更加多元、正面。

2025年2月11日，德国赴华留学生王帅来到福建省龙岩市连城县一村落，了解大龙制作技艺，参与客家游龙闹元宵活动。 记者 张斌 摄

　　记者：此前德国强调提升“中国能力”。从您的研究视角看，主要动因是什么？当前德国在这方面取得了哪些进展？面临哪些挑战？

　　培高德：德国频繁讨论“中国能力”，主要有两大动因：一是部分与中国打交道的人已经意识到“中国能力”重要，必须更多了解中国，才能与中国恰当交往；二是人们普遍认识到，德国对中国的认知远远不足，甚至呈现出两国之间的认知不对称，普通中国人对德国的了解往往多于德国人对中国的了解。同时，中国虽然是世界舞台上的重要力量之一，但在德国教育体系中相关内容仍寥寥。

　　在大约2015年前后，就有一系列报告明确指出，德国需要更多的“中国能力”、为什么需要，以及可以采取哪些措施来提升这种能力。但实际上进展非常有限。德国确实推出了一些项目和倡议，例如“中国教育网络”(Bildungsnetzwerk China)以及德国联邦教研部的“KoWinChi”项目等，在高校层面推动中国研究与认知。但总体来看，这些多为区域性、项目化探索，缺乏系统性和持续支持。

　　德国“中国能力”建设仍面临政策层面投入不足，一方面口头强调要提升“中国能力”；另一方面却不愿为此投入足够资金；其次，高层有的决策者本身对中国了解有限，影响政策推进；再次，部分社会声音因认为中国具有威胁性而主张减少接触，甚至不再培养任何“中国能力”。

　　不过，从社会层面看也存在积极基础：德国公众对中国的兴趣正在上升，尤其在青年群体中更为明显。我在讲座、授课时的一些经历表明，很多人也意识到自己对中国了解不多，而且有学习意愿。因此可以说，德国在“中国能力”建设上潜力存在，但尚未被充分利用。

2026年2月26日，德国总理默茨率近30位德国经济界代表组成的高级别代表团，在浙江杭州参访中国机器人企业宇树科技。 记者 王刚 摄

　　记者：您曾提到，中国文化对德国社会的吸引力正在增强。您认为这种趋势主要体现在哪些方面？其背后原因是什么？

　　培高德：德国社会对中国文化的兴趣确实在上升，但主要集中在特定领域。例如文化协会或孔子学院等开展的茶艺、书法等中国文化活动，往往很受欢迎。同时，中国文化也逐渐进入大众文化领域，例如电子游戏等。这被认为是塑造整体形象的重要途径，类似韩国通过K-Pop实现文化传播的路径。相比单一的严肃、教育式传播，娱乐性强、有吸引力的内容更容易激发兴趣与学习意愿。

　　这种兴趣增长主要源于当代中国的重要性。过去20年里，中国的“存在感”显著增强，无论关于商品、基础设施还是在媒体报道层面，中国元素几乎无处不在。中国的高度可见性，使其不再被视为遥远或只是“异域”的存在，人们自然会产生想进一步了解的意愿。

　　记者：您长期从事中国历史与文化研究。对于德国社会如何更好理解当代中国，您有哪些观察或建议？

　　培高德：首先，在对外传播上，应让中国更具“吸引力”，以更加幽默、有趣、开放、轻松的方式呈现自身。比如，中国驻德国杜塞尔多夫总领馆曾举办过一场新年音乐会，无锡民乐团在演出中用中国传统乐器演奏了爵士乐。最后还演奏了一首包含中国和欧洲旋律的混合曲。这种出乎意料的安排让人印象深刻。因此，大众文化和公共表达是重要切入点。同时，应更多借助熟悉德国社会的本地力量，加强沟通与合作，避免脱离受众的单向设计。

当地时间2026年2月22日，中国驻杜塞尔多夫总领馆在杜塞尔多夫音乐厅举行中国农历新年招待会暨中国春节民族音乐会。记者 马秀秀 摄

　　对于德国社会而言，应保持开放和兴趣，多一些“莱布尼茨式”的精神。当前主要问题在于：一是德国过度依赖既有叙事，缺乏真正开放的学习意愿；二是缺乏从中国视角看待世界的能力，忽视其自身立场与利益。因此，德国民众应真正接触中国，尝试从对方角度思考。此外，还需要加强反思。德国及欧洲仍隐约存在一种殖民思维，认为自身是“好的”“文明的”，要把文明带到世界各地，却又在对方接近时视其为威胁。对此，双方应以更加平等关系看待彼此。只有对等基础上的互动，才能实现可持续的政治、经济与文化交流。(完)

　　受访者简介：

培高德。受访者供图

　　培高德(Cord Eberspächer)，德国汉学家、历史学家、波恩大学教授。曾任杜塞尔多夫大学孔子学院外方院长(2010-2020)。研究领域：中国近代史、中国与全球化、中德关系、军事与海军史以及西方对中国的看法。

　　代表作品：《1842-1911年德中关系注释源》(Prussia-Germany and China, 1942-1911: An annotated edition of source material)、《欧洲、中国和日本之间的知识交流和现代化进程》(Knowledge Exchange and Modernization Processes between Europe and China and Japan l)等。

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　　记者 马秀秀

　　德国汉学家、历史学家、波恩大学教授培高德(Cord Eberspächer)长期聚焦中国近代史、中德关系及西方对中国认知等研究议题。他近日在接受“东西问”专访时指出，中国在德国公共话语中的形象呈现出历史阶段性变化，而德国社会对华认知的差异，很大程度上源于“距离”的影响。

　　在培高德看来，德国在“中国能力”建设方面仍具潜力。为帮助德国社会更好理解当代中国，既需要改进传播方式，也有赖于两国在更加平等、开放的基础上加强交流互动，缩小认知差距。

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　　培高德：近代以前，德国对中国缺乏清晰概念，那时认知多为想象。17世纪以来，随着耶稣会士进入中国宫廷，德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨通过与耶稣会士通信，获取了大量关于中国的信息，后来发表《中国近事》。一般认为，中国由此首次被视为可与欧洲相提并论的文明。这种相对正面、理性的评价延续至18世纪，在康德等思想家那里也可以看到。

　　18世纪末至19世纪，随着殖民主义和帝国主义兴起，欧洲自我意识发生变化，西方文明被视为独一无二且优于一切，中国形象被贬低，诸如被描述为“停滞”“落后”，中国人也被赋予负面道德标签。同时，泛指整个东亚的“黄祸”话语兴起，将中国塑造为西方的威胁。这一观念在20世纪通过文化符号具体化，诸如傅满洲等形象，且在其他流行文化中反复再现。

　　在20世纪50、60年代，中国仍普遍被视为贫穷、冷战体系中的共产主义形象。随着中国开始恢复对外联系，以及西德逐步恢复外交关系，变化才出现。自20世纪70年代，中国形象逐渐变得更加多元和正面，但仍带有“异域性”。20世纪90年代至21世纪初，中国被视为机遇、合作伙伴，人们认为必须与中国合作、必须在中国投资。

　　2010年后，尤其在新冠疫情期间，中国形象再次转向负面，“危险”叙事强化。不过近年又出现一定回暖趋势，“伙伴关系”再次被提上日程。总体来看，这一演变呈现出周期性波动，而一些深层刻板印象具有持续性，容易在特定情境下被激活。

　　负面的中国形象在很大程度上通过“距离”产生。那些真正去过中国，或者有中国朋友的人，他们的看法通常要更加多元、正面。

2025年2月11日，德国赴华留学生王帅来到福建省龙岩市连城县一村落，了解大龙制作技艺，参与客家游龙闹元宵活动。 记者 张斌 摄

　　记者：此前德国强调提升“中国能力”。从您的研究视角看，主要动因是什么？当前德国在这方面取得了哪些进展？面临哪些挑战？

　　培高德：德国频繁讨论“中国能力”，主要有两大动因：一是部分与中国打交道的人已经意识到“中国能力”重要，必须更多了解中国，才能与中国恰当交往；二是人们普遍认识到，德国对中国的认知远远不足，甚至呈现出两国之间的认知不对称，普通中国人对德国的了解往往多于德国人对中国的了解。同时，中国虽然是世界舞台上的重要力量之一，但在德国教育体系中相关内容仍寥寥。

　　在大约2015年前后，就有一系列报告明确指出，德国需要更多的“中国能力”、为什么需要，以及可以采取哪些措施来提升这种能力。但实际上进展非常有限。德国确实推出了一些项目和倡议，例如“中国教育网络”(Bildungsnetzwerk China)以及德国联邦教研部的“KoWinChi”项目等，在高校层面推动中国研究与认知。但总体来看，这些多为区域性、项目化探索，缺乏系统性和持续支持。

　　德国“中国能力”建设仍面临政策层面投入不足，一方面口头强调要提升“中国能力”；另一方面却不愿为此投入足够资金；其次，高层有的决策者本身对中国了解有限，影响政策推进；再次，部分社会声音因认为中国具有威胁性而主张减少接触，甚至不再培养任何“中国能力”。

　　不过，从社会层面看也存在积极基础：德国公众对中国的兴趣正在上升，尤其在青年群体中更为明显。我在讲座、授课时的一些经历表明，很多人也意识到自己对中国了解不多，而且有学习意愿。因此可以说，德国在“中国能力”建设上潜力存在，但尚未被充分利用。

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　　培高德：德国社会对中国文化的兴趣确实在上升，但主要集中在特定领域。例如文化协会或孔子学院等开展的茶艺、书法等中国文化活动，往往很受欢迎。同时，中国文化也逐渐进入大众文化领域，例如电子游戏等。这被认为是塑造整体形象的重要途径，类似韩国通过K-Pop实现文化传播的路径。相比单一的严肃、教育式传播，娱乐性强、有吸引力的内容更容易激发兴趣与学习意愿。

　　这种兴趣增长主要源于当代中国的重要性。过去20年里，中国的“存在感”显著增强，无论关于商品、基础设施还是在媒体报道层面，中国元素几乎无处不在。中国的高度可见性，使其不再被视为遥远或只是“异域”的存在，人们自然会产生想进一步了解的意愿。

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　　对于德国社会而言，应保持开放和兴趣，多一些“莱布尼茨式”的精神。当前主要问题在于：一是德国过度依赖既有叙事，缺乏真正开放的学习意愿；二是缺乏从中国视角看待世界的能力，忽视其自身立场与利益。因此，德国民众应真正接触中国，尝试从对方角度思考。此外，还需要加强反思。德国及欧洲仍隐约存在一种殖民思维，认为自身是“好的”“文明的”，要把文明带到世界各地，却又在对方接近时视其为威胁。对此，双方应以更加平等关系看待彼此。只有对等基础上的互动，才能实现可持续的政治、经济与文化交流。(完)

　　受访者简介：

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　　培高德(Cord Eberspächer)，德国汉学家、历史学家、波恩大学教授。曾任杜塞尔多夫大学孔子学院外方院长(2010-2020)。研究领域：中国近代史、中国与全球化、中德关系、军事与海军史以及西方对中国的看法。

　　代表作品：《1842-1911年德中关系注释源》(Prussia-Germany and China, 1942-1911: An annotated edition of source material)、《欧洲、中国和日本之间的知识交流和现代化进程》(Knowledge Exchange and Modernization Processes between Europe and China and Japan l)等。

距离《艾尔登法环》发售至今已有数年的时间，游戏的火热程度仍旧十分可观。据AlineaAnalytics的分析报告显示，在Steam平台拥有《艾尔登法环》的玩家里，45%玩家的游戏时长超过100小时。考虑到大量玩家存在购买不玩或浅尝辄止的情况，这样的时间长度显得尤为亮眼。

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作为一款体量庞大且难度硬核的开放世界游戏，《艾尔登法环》通过精心设计的关卡挑战与广阔探索空间，成功延长了玩家的沉浸时间，虽然游戏体量与难度客观上提升了通关时长，但能让如此庞大比例的玩家坚持百小时以上，仍然堪称业界奇迹。/阅读下一篇/返回网易首页下载网易新闻客户端

艾比的：狰狞很还原